Religión

Selección editorial para comparar procesos, acontecimientos y trayectorias. El intervalo y los recuentos describen las fichas seleccionadas, no los límites ni la importancia histórica del tema.

Fichas canónicas: 381
Acontecimientos: 212
Personas: 9
Procesos y periodos: 160

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Temas presentes

Religión (351) · Tradiciones budistas (97) · Tradiciones hindúes (62) · Tradiciones chinas (61) · Judaísmo (43) · Islam (42) · Cristianismo (34) · Imperio y Estado (20) · Daoísmos (19) · Cristianismo católico (17) · Suní (16) · Imperio romano (14)

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Fichas canónicas por etiqueta regional y fecha inicial. Los intervalos son cortes numéricos de análisis, no periodizaciones universales. Una ficha multirregional cuenta en más de una fila; no sumes las filas como total de fichas.
Región	Antes de 3000 a. C.	3000–1 a. C.	1–1499	1500–1799	1800–1899	1900–1999	Desde 2000
África	2	1	18	1	2	3	0
América	0	2	1	3	3	7	0
Asia	2	55	154	12	15	39	25
Europa	1	5	32	17	5	16	2
Oceanía	0	0	0	0	1	0	0
Global / sin región concreta	0	0	2	1	4	14	14

Fichas y fuentes

Orden por fecha inicial. Las vidas y procesos prolongados pueden empezar antes del periodo que quieras estudiar.

142 a. C.
Autonomía hasmonea
Los hasmoneos consolidan autonomía y posteriormente realeza en Judea, articulando autoridad sacerdotal, política y territorial.
141 a. C.–87 a. C.
Clásicos y orden confuciano estatal Han
Bajo Wudi se afianza una burocracia de letrados formada en literatura y una doctrina sociopolítica influida por reglas rituales y jerarquías asociadas a Confucio. “Confucianismo estatal” describe una relación entre corte, clásicos y gobierno; no una iglesia única ni la totalidad de la sociedad Han.
ca. 100 a. C.–ca. 200
Imagen antropomórfica del Buda
Gandhāra y Mathurā desarrollan importantes imágenes antropomórficas del Buda con estilos distintos, en contextos de patronazgo e intercambios culturales.
trad. 100 a. C.–trad. 1 a. C.
Escritura del canon pāli, según tradición
La tradición Theravāda vincula la fijación escrita de textos pāli con Sri Lanka; la transmisión oral anterior sigue siendo central.
ca. 100 a. C.–ca. 100
Emergencia de corrientes Mahāyāna
Textos y comunidades identificables como Mahāyāna aparecen gradualmente; no hubo un fundador único ni sustitución inmediata de otros budismos.
63 a. C.
Intervención romana en Judea
Pompeyo entra en Jerusalén y Judea queda incorporada a la esfera romana, marco decisivo para el judaísmo tardío del Segundo Templo.
27 a. C.–14
Programa urbano y monumental de Augusto
El régimen de Augusto financió y promovió templos, foros, vías y otros espacios de Roma. Estas obras combinaron mantenimiento urbano, patronazgo de élites y lenguaje político; no fueron una mejora uniforme de la vida de toda la población.
ca. 20 a. C.–ca. 18 a. C.
Ampliación herodiana del Templo
Herodes inicia una gran reconstrucción del complejo del Templo de Jerusalén.
ca. 1–ca. 300
Gandhāra bajo los Kuṣāṇa
Patronazgo, comercio y rutas conectan Gandhāra con India, Asia Central y China; el área actual incluye Afganistán y Pakistán.
ca. 1–ca. 600
Textos de Tierra Pura y Amitābha
Los sūtras de Sukhāvatīvyūha proceden del noroeste de India hacia el siglo I. La recepción china incluye a Tanluan (476–542); estos hitos documentan una tradición textual en transformación.
ca. 1–ca. 100
Bienes funerarios Han
La expansión de los mingqi (objetos para tumbas) muestra cambios en concepciones y prácticas sobre la continuidad de la vida cotidiana tras la muerte.
ca. 1–ca. 400
Tradiciones śaivas tempranas
Formas de culto a Śiva y corpus rituales se consolidan en contextos regionales diferentes.
ca. 30
Crucifixión de Jesús y origen del movimiento cristiano
La ejecución de Jesús bajo la administración romana en Judea es el punto de partida histórico convencional del movimiento cuyos seguidores proclamaron después su resurrección. No es una fecha exacta ni una fundación institucional instantánea.
ca. 49–ca. 50
Asamblea de Jerusalén sobre los gentiles
Hechos 15 conserva una deliberación de dirigentes de Jerusalén sobre la incorporación de creyentes gentiles. Es un hito para la expansión más allá de comunidades judeocristianas, aunque su fecha es una reconstrucción aproximada.
64
Represión de cristianos tras el incendio de Roma
Tácito registra que Nerón castigó a personas identificadas como cristianas tras el incendio de Roma. Documenta una persecución localizada, no una política imperial continua en todo el siglo I.
66–73
Gran Revuelta contra Roma
La primera guerra judeo-romana culmina en la toma de Jerusalén; Masada cae posteriormente.
ca. 70–ca. 100
Consolidación rabínica pos-Templo
Las tradiciones sobre Yavne son relevantes, pero no debe presentarse una única academia como acto fundacional: fue un proceso.
70
Destrucción del Segundo Templo
Las fuerzas de Tito destruyen el Templo; la práctica judía se reorienta gradualmente hacia textos, oración, calendario, comunidad y sinagoga.
ca. 101–ca. 200
Redes hacia Asia Central
La actividad del traductor parto An Shigao en Luoyang, hacia 148, documenta una conexión entre Asia Central y China. Las rutas de transmisión fueron múltiples.
ca. 101–ca. 300
Centros de traducción en China
Monjes de procedencias diversas y traductores establecen centros en China; las traducciones transforman categorías budistas y chinas.
ca. 101–ca. 300
Nāgārjuna y tradiciones Madhyamaka
Obras atribuidas a Nāgārjuna se vuelven decisivas para múltiples tradiciones Mahāyāna; biografía y corpus exacto son debatidos.
132–135
Revuelta de Bar Kojba
Roma reprime la segunda gran revuelta; los cambios administrativos y restricciones posteriores profundizan transformaciones en la región.
trad. 142
Maestros Celestiales
En la era Han tardía surgieron comunidades rituales daoístas organizadas. La tradición de los Maestros Celestiales asocia a Zhang Ling con una revelación en 142 d. C. Esta fecha convencional corresponde a una tradición institucional concreta.
184
Rebelión de los Turbantes Amarillos
Movimientos religiosos y curativos populares adquirieron fuerza política al final de Han. La rebelión de los Turbantes Amarillos muestra vínculos entre religión, crisis social y poder político, sin representar un daoísmo homogéneo.
ca. 200–ca. 600
Corpus puránicos y teologías devocionales
Los Purāṇas se forman y reformulan por largo tiempo, difundiendo narrativas de deidades y peregrinación.
ca. 200
Redacción de la Mishná
La Mishná reúne y organiza tradiciones legales orales, piedra angular de la literatura rabínica posterior.
220–589
División, migraciones e intercambio ritual
La división entre dinastías del norte y sur reconfiguró redes rituales, centros locales y el intercambio con el budismo. Las instituciones y escrituras daoístas se desarrollaron mediante diálogo y competencia, con influencias en varios sentidos.
250–311
Persecuciones imperiales de Decio a Galerio
Los edictos de Decio y la “Gran Persecución” iniciada por Diocleciano buscaron imponer sacrificios y debilitar iglesias. El rango agrupa episodios distintos y no supone una experiencia idéntica en todas las provincias.
ca. 301–ca. 400
Expansión en China dividida
Bajo regímenes del norte y redes centroasiáticas aumentan imágenes, cuevas y patronazgo; no corresponde a una conversión homogénea de China.
303–311
Gran persecución y política religiosa tetrárquica
Una serie de edictos tetrárquicos atacó edificios, textos, derechos y clero cristianos, con aplicación desigual por región. La categoría “Gran persecución” describe una política imperial, no una experiencia idéntica para todas las comunidades.