Religión

Selección editorial para comparar procesos, acontecimientos y trayectorias. El intervalo y los recuentos describen las fichas seleccionadas, no los límites ni la importancia histórica del tema.

Fichas canónicas: 381
Acontecimientos: 212
Personas: 9
Procesos y periodos: 160

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Temas presentes

Religión (351) · Tradiciones budistas (97) · Tradiciones hindúes (62) · Tradiciones chinas (61) · Judaísmo (43) · Islam (42) · Cristianismo (34) · Imperio y Estado (20) · Daoísmos (19) · Cristianismo católico (17) · Suní (16) · Imperio romano (14)

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Fichas canónicas por etiqueta regional y fecha inicial. Los intervalos son cortes numéricos de análisis, no periodizaciones universales. Una ficha multirregional cuenta en más de una fila; no sumes las filas como total de fichas.
Región	Antes de 3000 a. C.	3000–1 a. C.	1–1499	1500–1799	1800–1899	1900–1999	Desde 2000
África	2	1	18	1	2	3	0
América	0	2	1	3	3	7	0
Asia	2	55	154	12	15	39	25
Europa	1	5	32	17	5	16	2
Oceanía	0	0	0	0	1	0	0
Global / sin región concreta	0	0	2	1	4	14	14

Fichas y fuentes

Orden por fecha inicial. Las vidas y procesos prolongados pueden empezar antes del periodo que quieras estudiar.

539 a. C.
Cilindro de Ciro: restauración de templos y cultos
El texto babilónico del cilindro presenta a Ciro como elegido por Marduk y afirma la restauración de templos, cultos y deidades desplazadas. Es una inscripción real y propaganda aqueménida-babilónica, no una carta moderna de derechos humanos.
ca. 516 a. C.
Segundo Templo en Jerusalén
La reconstrucción del santuario estructura la vida de Judea persa; la fecha precisa y el proceso deben leerse como tradición y contexto arqueológico.
trad. 500 a. C.–trad. 301 a. C.
Despertar en la tradición budista
Las narrativas budistas sitúan el despertar de Gautama en Bodh Gayā; la fecha y los pormenores biográficos varían entre cronologías y no proceden de un registro contemporáneo.
trad. 500 a. C.–trad. 301 a. C.
Primer sermón en la tradición budista
Las narrativas sitúan el primer sermón en Sarnath y lo vinculan con el inicio de la comunidad. La datación expresa una tradición biográfica, sin testimonio contemporáneo del episodio.
ca. 500 a. C.–ca. 301 a. C.
Vida de Siddhārtha Gautama
La datación académica de Gautama puede situarse hasta un siglo después de la cronología tradicional 563–483 a. C. El intervalo representa esa incertidumbre biográfica, no una vida de dos siglos.
ca. 500 a. C.–ca. 401 a. C.
Contexto śramaṇa
Comunidades ascéticas y debates sobre karma, renacimiento y liberación forman el contexto del que emergen budismos y jainismos, en diálogo crítico con tradiciones brahmánicas.
ca. 500 a. C.–ca. 201 a. C.
Transmisión temprana y Analectas
Discípulos, comentaristas y escuelas transmiten y reorganizan dichos y rituales asociados a Confucio. La composición y estratificación de las Analectas son debatidas; se representa como proceso, no como una fecha cierta de autoría.
trad. 478 a. C.
Templo de Confucio en Qufu
En Qufu se estableció un templo conmemorativo y sacrificial para Confucio en el año tradicional de 478 a. C. Sus repetidas reconstrucciones hicieron del conjunto un modelo para templos de Asia oriental y sudoriental.
trad. 444 a. C. o 380 a. C.
Segundo concilio en la tradición
La cronología theravāda sitúa el concilio de Vaiśālī cien años después de la muerte del Buda. Las fechas 444 o 380 a. C. se derivan de esa regla y de sus dos fechas alternativas para la muerte. Los relatos disciplinarios varían entre linajes.
ca. 400 a. C.–ca. 201 a. C.
Composición del Daodejing
Colecciones de dichos atribuidos a Laozi circularon y tomaron forma durante los siglos IV y III a. C. Las tablillas de bambú de una tumba de Guodian, fechada hacia 300 a. C., aportan evidencia material de esa transmisión. La cronología del texto no establece la biografía de un autor único.
ca. 400 a. C.–ca. 201 a. C.
Tradición del Zhuangzi
Textos atribuidos a Zhuang Zhou y a círculos posteriores articulan perspectivas sobre el dao, la transformación y la naturaleza; su autoría y estratos son complejos.
ca. 390 a. C.
Saqueo galo de Roma
La tradición sitúa hacia 390 a. C. un saqueo de Roma por fuerzas galas. La fecha y varios detalles narrativos son debatidos, pero el episodio fue central para la memoria romana de vulnerabilidad y reconstrucción.
332 a. C.
Judea bajo los reinos helenísticos
La conquista de Alejandro introduce un prolongado marco helenístico, con Judea disputada entre dinastías sucesoras.
ca. 300 a. C.–ca. 201 a. C.
Santuario de Bodh Gayā
Aśoka establece un lugar de peregrinación asociado al despertar; el templo conservado principal es posterior.
ca. 300 a. C.–ca. 201 a. C.
Pilar de Aśoka en Lumbinī
La inscripción del pilar de Aśoka vincula Lumbinī con el Buda y documenta una peregrinación temprana; no fija por sí misma todos los datos biográficos.
ca. 300 a. C.–ca. 1200
Sanchi: estupa y complejo monástico
Sanchi conserva una secuencia extensa de arquitectura, reliquias, donantes y peregrinación budista.
trad. 300 a. C.–trad. 201 a. C.
Tradición de misión a Sri Lanka
Crónicas cingalesas atribuyen a Mahinda la introducción del budismo; la cronología procede de esa tradición y no demuestra una implantación instantánea.
trad. 300 a. C.–trad. 201 a. C.
Tercer concilio en la tradición Theravāda
Crónicas Theravāda lo vinculan a Pāṭaliputra y Aśoka; la atribución procede de la memoria del linaje.
ca. 300 a. C.–ca. 200
Formación oral de las épicas sánscritas
Mahābhārata y Rāmāyaṇa circulan oralmente y se estratifican durante siglos; no tienen una versión ni fecha única.
ca. 273 a. C.–ca. 232 a. C.
Patronazgo de Aśoka
Los edictos y monumentos de Aśoka hacen visible un patronazgo imperial del dharma y de lugares budistas; no equivalen a una conversión uniforme del imperio.
ca. 260 a. C.
Kalinga y política de dharma
Después de Kalinga, los edictos enfatizan el gobierno moral y la no violencia. Esta evidencia del discurso imperial no describe por sí sola el proceso personal de conversión de Aśoka.
ca. 250 a. C.–ca. 201 a. C.
Primeras redes de monasterios excavados
Capillas y monasterios excavados se multiplican en India; son redes materiales de comunidades y donantes, no una sola escuela.
ca. 250 a. C.–ca. 68
Manuscritos del Mar Muerto
El corpus conservado cerca de Qumrán documenta pluralidad textual y sectaria del judaísmo del Segundo Templo; la adscripción de cada manuscrito no es unívoca.
221 a. C.–206 a. C.
Unificación Qin, normas y administración ritual
La unificación Qin transforma el marco estatal de territorios diversos y hace visibles las conexiones entre estandarización, administración y gobierno ritual. Es contexto para tradiciones chinas, no su origen único ni evidencia de una práctica uniforme.
ca. 200 a. C.–ca. 1 a. C.
Primera fase de Ajantā
Las primeras cuevas budistas de Ajantā se excavaron en los siglos II–I a. C. Otra campaña, separada por unos cuatro siglos, añadió cuevas y pinturas en los siglos V–VI d. C.; el registro fecha la primera fase.
ca. 200 a. C.–ca. 300
Amarāvatī y budismos del Deccan
El gran estupa y sus relieves muestran financiación y narrativas budistas en Andhra.
ca. 200 a. C.–ca. 200
Estratificación de la Bhagavad Gītā
La Gītā articula karma, jñāna y bhakti; se representa con rango de composición, no fecha revelatoria.
ca. 200 a. C.–ca. 200
Devociones vaiṣṇavas tempranas
Cultos de Vāsudeva/Kṛṣṇa y Viṣṇu aparecen en fuentes epigráficas y artísticas; son una familia de tradiciones.
167 a. C.–160 a. C.
Revuelta macabea
Conflicto contra el poder seléucida que se vuelve fundacional en la memoria de Janucá y produce una dinastía sacerdotal-hasmonea.
164 a. C.
Rededicación del Templo (Janucá)
Janucá conmemora la recuperación y rededicación del Templo; distingue la memoria litúrgica de detalles históricos debatidos.