Tradiciones hindúes

Selección editorial para comparar procesos, acontecimientos y trayectorias. El intervalo y los recuentos describen las fichas seleccionadas, no los límites ni la importancia histórica del tema.

Fichas canónicas: 64
Acontecimientos: 29
Personas: 4
Procesos y periodos: 31

Comparar en el atlas Criterios y límites de la selección

Temas presentes

Religión (62) · Tradiciones hindúes (62) · Templos y peregrinación (14) · Bhakti (9) · Śaivismo (8) · Vaiṣṇavismo (7) · Patrimonio vivo (6) · Política y nacionalismo (5) · Derecho y Estado (4) · Épicas y memoria (4) · Śaktismo (4) · Védico y brahmánico (4)

Ver distribución por región y periodo

Fichas canónicas por etiqueta regional y fecha inicial. Los intervalos son cortes numéricos de análisis, no periodizaciones universales. Una ficha multirregional cuenta en más de una fila; no sumes las filas como total de fichas.
Región	3000–1 a. C.	1–1499	1500–1799	1800–1899	1900–1999	Desde 2000
África	0	0	0	0	0	0
América	0	0	0	0	1	0
Asia	12	25	4	5	9	9
Europa	0	0	0	0	0	0
Oceanía	0	0	0	0	0	0
Global / sin región concreta	0	0	0	0	0	2

Fichas y fuentes

Orden por fecha inicial. Las vidas y procesos prolongados pueden empezar antes del periodo que quieras estudiar.

ca. 2600 a. C.–ca. 1900 a. C.
Civilización del Indo como contexto anterior
La civilización urbana del Indo antecede a las tradiciones védicas; no está demostrada una continuidad directa con hinduismos posteriores.
ca. 1900 a. C.–ca. 800 a. C.
Harappa tardía y culturas indo-gangéticas
Transformación harappense y expansión indoaria: un proceso histórico, no una fundación religiosa.
ca. 1500 a. C.–ca. 1000 a. C.
Composición y transmisión del Ṛgveda
Los himnos védicos se componen y transmiten oralmente; son evidencia textual principal para contextos rituales tempranos.
ca. 1000 a. C.–ca. 700 a. C.
Desarrollo ritual védico posterior
Brāhmaṇas y textos rituales elaboran sacrificio y autoridad sacerdotal; no describen una práctica uniforme.
ca. 800 a. C.–ca. 300 a. C.
Upaniṣads: especulación y transmisión
Las Upaniṣads articulan durante siglos debates sobre brahman, ātman, conocimiento y liberación.
ca. 600 a. C.–ca. 300
Dharmaśāstra y literatura sūtra
Géneros normativos, filosóficos y técnicos prescriben ideales, no equivalen automáticamente a conducta social efectiva.
ca. 600 a. C.–ca. 500 a. C.
Contexto śramaṇa y nuevas tradiciones
Budismos y jainismos emergen en diálogo crítico con tradiciones brahmánicas; no deben absorberse en esta capa.
ca. 600 a. C.–ca. 200
Tradiciones Dharmaśāstra y dharmasūtra
Los dharmasūtras y dharmaśāstras formulan deberes, ritual, familia, herencia, prueba y sanciones entre aproximadamente 600 a. C. y 200 d. C. Son géneros normativos de escuelas y comentaristas, no legislación estatal uniforme ni una descripción directa de toda práctica social del sur de Asia.
ca. 400 a. C.–ca. 300
Tradición textual del Arthaśāstra
La composición y estratificación del Arthaśāstra se fecha de manera amplia entre el siglo IV a. C. y el III d. C. El tratado examina gobierno, administración, tributación y procedimiento; no puede atribuirse sin cautela a una sola persona, fecha o política efectivamente aplicada.
ca. 300 a. C.–ca. 200
Formación oral de las épicas sánscritas
Mahābhārata y Rāmāyaṇa circulan oralmente y se estratifican durante siglos; no tienen una versión ni fecha única.
ca. 200 a. C.–ca. 200
Estratificación de la Bhagavad Gītā
La Gītā articula karma, jñāna y bhakti; se representa con rango de composición, no fecha revelatoria.
ca. 200 a. C.–ca. 200
Devociones vaiṣṇavas tempranas
Cultos de Vāsudeva/Kṛṣṇa y Viṣṇu aparecen en fuentes epigráficas y artísticas; son una familia de tradiciones.
ca. 1–ca. 400
Tradiciones śaivas tempranas
Formas de culto a Śiva y corpus rituales se consolidan en contextos regionales diferentes.
ca. 200–ca. 600
Corpus puránicos y teologías devocionales
Los Purāṇas se forman y reformulan por largo tiempo, difundiendo narrativas de deidades y peregrinación.
ca. 320–ca. 550
Patronazgo plural en época Gupta
Producción vaiṣṇava y śaiva coexiste con patronazgo budista y jaina; evitar la etiqueta totalizante de “edad dorada”.
ca. 400–ca. 600
Primeros templos estructurales preservados
Sanchi, Nachna, Bhitargaon y Deogarh documentan formas tempranas de arquitectura templaria con historias propias.
ca. 500
Templo Daśāvatāra de Deogarh
Deogarh es un hito material de iconografía vaiṣṇava y arquitectura temprana.
ca. 550
Complejo śaiva de Elefanta
Las cuevas de Elefanta conservan un programa monumental vinculado a Śiva y a imaginería sectaria.
ca. 550–ca. 1300
Desarrollo de tradiciones tántricas
Corrientes tántricas śaivas, śāktas, vaiṣṇavas, budistas y jainas forman redes diferenciadas; “tantra” no es una práctica única.
ca. 600–ca. 900
Poetas Āḻvār y devoción tamil
Los himnos Āḻvār forman una memoria clave de bhakti vaiṣṇava tamil; sus cronologías individuales varían.
ca. 600–ca. 900
Poetas Nāyaṉār y devoción śaiva
Los Nāyaṉārs consolidan redes de canto, peregrinación y memoria śaiva tamil; bhakti no fue uniforme.
ca. 600–ca. 800
Templos Pallava de Tamil Nadu
El patronazgo Pallava impulsa arquitectura tallada y estructural en diálogo con devociones locales.
ca. 600–ca. 700
Sambor Prei Kuk y cultos Harihara
En Camboya, complejos muestran convergencias Harihara/śaivas con tradiciones animistas y budistas.
ca. 750
Śaṅkara y Advaita Vedānta
Los comentarios atribuidos a Śaṅkara son decisivos para Advaita; fecha y biografía requieren cautela.
756–773
Templo Kailāsa de Ellora
Kailāsa expresa patronazgo Rāṣṭrakūṭa y un programa śaiva monumental sin representar toda práctica regional.
ca. 800–ca. 1100
Escuelas śaivas de Cachemira
Tradiciones intelectuales y rituales de Cachemira elaboran teologías no dualistas asociadas, entre otros, a Abhinavagupta.
850–1279
Patronazgo Chola y redes templarias
Los Chola sostienen redes templarias y prácticas śaivas/vaiṣṇavas en el sur sin borrar diferencias locales.
1010
Consagración de Bṛhadīśvara, Tanjavur
El templo de Rājarāja I documenta el vínculo entre patronazgo Chola, Śiva, inscripción y economía ritual.
ca. 1017–ca. 1137
Rāmānuja y Viśiṣṭādvaita
Rāmānuja articula una escuela vedántica vaiṣṇava influyente y redes devocionales del sur; fechas convencionales.
ca. 1100–ca. 1150
Angkor Wat como santuario vaiṣṇava
Angkor Wat se construye en un contexto Khmer donde tradiciones hinduistas se entrelazan con transformaciones budistas posteriores.