Tradiciones chinas

Selección editorial para comparar procesos, acontecimientos y trayectorias. El intervalo y los recuentos describen las fichas seleccionadas, no los límites ni la importancia histórica del tema.

Fichas canónicas: 64
Acontecimientos: 35
Personas: 2
Procesos y periodos: 27

Comparar en el atlas Criterios y límites de la selección

Temas presentes

Religión (61) · Tradiciones chinas (61) · Daoísmos (19) · Confucianismos (11) · Templos y patrimonio (9) · Religión popular (8) · Religión y Estado (8) · Textos y transmisión (6) · Interacciones religiosas (5) · Ritual y Estado (5) · Educación y exámenes (4) · Derecho y constituciones (3)

Ver distribución por región y periodo

Fichas canónicas por etiqueta regional y fecha inicial. Los intervalos son cortes numéricos de análisis, no periodizaciones universales. Una ficha multirregional cuenta en más de una fila; no sumes las filas como total de fichas.
Región	3000–1 a. C.	1–1499	1500–1799	1800–1899	1900–1999	Desde 2000
África	0	0	0	0	0	0
América	0	0	0	1	0	0
Asia	13	22	3	3	12	9
Europa	0	0	0	0	0	0
Oceanía	0	0	0	0	0	0
Global / sin región concreta	0	0	0	2	0	5

Fichas y fuentes

Orden por fecha inicial. Las vidas y procesos prolongados pueden empezar antes del periodo que quieras estudiar.

ca. 1600 a. C.–ca. 1046 a. C.
Ritos de linaje y bronces Shang
La dinastía Shang es la primera dinastía registrada arqueológicamente; sus centros del valle del Río Amarillo combinaron autoridad política, vasijas rituales de bronce y culto a ancestros y poderes. No representa toda la diversidad de la China antigua.
ca. 1300 a. C.–ca. 1201 a. C.
Huesos oraculares Shang
Las inscripciones de adivinación conservadas en hueso y caparazón documentan consultas rituales de la corte; son evidencia material, no una descripción completa de la religiosidad popular.
1046 a. C.–771 a. C.
Mandato del Cielo y orden ritual Zhou
Tras la conquista Zhou se reformulan jerarquías de parentesco, sacrificio y legitimidad política. El “Mandato del Cielo” se registra aquí como lenguaje histórico de legitimación, no como hecho teológico demostrable ni como práctica uniforme.
770 a. C.–256 a. C.
Pluralidad ritual del Zhou oriental
La fragmentación política abre una época de debate entre estados y maestros; no fue una sola escuela ni una población culturalmente uniforme.
trad. 551 a. C.–trad. 479 a. C.
Vida de Confucio
Confucio fue maestro, pensador y consejero político, convencionalmente fechado entre 551 y 479 a. C. Las tradiciones confucianas posteriores desarrollaron de maneras distintas su énfasis en educación, ritual, relaciones y gobierno.
ca. 500 a. C.–ca. 201 a. C.
Transmisión temprana y Analectas
Discípulos, comentaristas y escuelas transmiten y reorganizan dichos y rituales asociados a Confucio. La composición y estratificación de las Analectas son debatidas; se representa como proceso, no como una fecha cierta de autoría.
trad. 478 a. C.
Templo de Confucio en Qufu
En Qufu se estableció un templo conmemorativo y sacrificial para Confucio en el año tradicional de 478 a. C. Sus repetidas reconstrucciones hicieron del conjunto un modelo para templos de Asia oriental y sudoriental.
ca. 400 a. C.–ca. 201 a. C.
Composición del Daodejing
Colecciones de dichos atribuidos a Laozi circularon y tomaron forma durante los siglos IV y III a. C. Las tablillas de bambú de una tumba de Guodian, fechada hacia 300 a. C., aportan evidencia material de esa transmisión. La cronología del texto no establece la biografía de un autor único.
ca. 400 a. C.–ca. 201 a. C.
Tradición del Zhuangzi
Textos atribuidos a Zhuang Zhou y a círculos posteriores articulan perspectivas sobre el dao, la transformación y la naturaleza; su autoría y estratos son complejos.
221 a. C.–206 a. C.
Unificación Qin, normas y administración ritual
La unificación Qin transforma el marco estatal de territorios diversos y hace visibles las conexiones entre estandarización, administración y gobierno ritual. Es contexto para tradiciones chinas, no su origen único ni evidencia de una práctica uniforme.
221 a. C.–206 a. C.
Estatutos y procedimientos de Qin
Los manuscritos excavados de Shuihudi conservan estatutos y respuestas sobre administración, investigación y sanciones en Qin. Muestran prácticas escritas concretas y complejas; no justifican una imagen simple de un estado legalista totalitario ni prueban cumplimiento idéntico en todo el imperio.
ca. 206 a. C.–ca. 220
Administración jurídica de Han
El estado Han heredó y modificó instituciones jurídicas de Qin, combinando estatutos escritos, jerarquías administrativas y lenguajes confucianos. El proceso fue prolongado y regionalmente desigual, no una sustitución inmediata de un modelo jurídico por otro.
141 a. C.–87 a. C.
Clásicos y orden confuciano estatal Han
Bajo Wudi se afianza una burocracia de letrados formada en literatura y una doctrina sociopolítica influida por reglas rituales y jerarquías asociadas a Confucio. “Confucianismo estatal” describe una relación entre corte, clásicos y gobierno; no una iglesia única ni la totalidad de la sociedad Han.
ca. 1–ca. 100
Bienes funerarios Han
La expansión de los mingqi (objetos para tumbas) muestra cambios en concepciones y prácticas sobre la continuidad de la vida cotidiana tras la muerte.
trad. 142
Maestros Celestiales
En la era Han tardía surgieron comunidades rituales daoístas organizadas. La tradición de los Maestros Celestiales asocia a Zhang Ling con una revelación en 142 d. C. Esta fecha convencional corresponde a una tradición institucional concreta.
184
Rebelión de los Turbantes Amarillos
Movimientos religiosos y curativos populares adquirieron fuerza política al final de Han. La rebelión de los Turbantes Amarillos muestra vínculos entre religión, crisis social y poder político, sin representar un daoísmo homogéneo.
220–589
División, migraciones e intercambio ritual
La división entre dinastías del norte y sur reconfiguró redes rituales, centros locales y el intercambio con el budismo. Las instituciones y escrituras daoístas se desarrollaron mediante diálogo y competencia, con influencias en varios sentidos.
364–370
Revelaciones Shangqing
Textos y prácticas de Shangqing se desarrollan en el sur dentro del amplio campo daoísta. Es una escuela histórica concreta, distinta de otras liturgias y cultos locales.
ca. 400
Ritos Lingbao
La tradición Lingbao articuló liturgia, cosmología y escrituras daoístas en una época de intenso intercambio con el budismo. La interacción entre ambas tradiciones no eliminó sus diferencias.
605
Exámenes imperiales Sui
En 605 se estableció bajo Yang de Sui una selección de funcionarios por examen, desarrollada después por los Tang. Vinculó educación letrada y carrera estatal, con condiciones de acceso que cambiaron con el tiempo.
618–907
Patronazgo Tang e instituciones daoístas
La casa Li reclama descendencia de Laozi y, en distintos momentos, la corte examina candidatos sobre escrituras daoístas, reconoce centros de formación y patrocina ceremonias. Es una relación variable entre imperio e instituciones daoístas, no una conversión uniforme de la sociedad Tang.
624–653
Código Tang y procedimientos administrativos
El código Tang se promulgó en 624 y su versión anotada de 653 es la más antigua conservada íntegramente. Integró penas, estatutos y reglas de administración, pero su texto no basta para inferir una aplicación idéntica en todo el imperio Tang.
845
Edicto de Wuzong y regulación religiosa
El edicto del octavo mes de Wuzong trataba a las instituciones budistas como asunto religioso, fiscal y político. La fuente señala la devoción daoísta del emperador; la supresión expresa política imperial y competencia institucional, sin representar una posición compartida por todos los daoístas.
trad. 901–trad. 1000
Memoria de Mazu
La tradición comunitaria sitúa a Mazu en Meizhou en el siglo X y narra que murió rescatando náufragos. La ficha trata de memoria devocional, no de una biografía verificada.
ca. 901–ca. 1200
“Tres enseñanzas” complementarias
Para el siglo XII, confucianismo, daoísmo y budismo eran concebidos a menudo como complementarios, aunque competían por patronazgo y autoridad. El intervalo refleja la síntesis del ensayo citado, no el origen de la idea de tres enseñanzas.
960–1279
Renovación confuciana y neoconfucianismos Song
Pensadores Song desarrollaron distintos enfoques sobre aprendizaje, autocultivo y orden social. Estas renovaciones confucianas cambiaron con el tiempo y mantuvieron intercambios con budismo y daoísmo.
ca. 1101–ca. 1300
Orígenes medievales de palacios de Wudang
UNESCO fecha el origen del Palacio del Cielo Púrpura en el siglo XII y el de Nanyang en los siglos XII–XIII, con reconstrucciones posteriores. El centro daoísta es anterior: se remonta al Tang temprano.
1130–1200
Zhu Xi y los Cuatro Libros
Zhu Xi comenta y destaca los Cuatro Libros como base de aprendizaje confuciano y de los exámenes. Su recepción posterior fue decisiva, pero esta entrada no lo presenta como autor de todo el confucianismo ni como una ortodoxia idéntica en cada dinastía.
1167
Wang Chongyang y la expansión de Quanzhen
Wang Chongyang y sus discípulos impulsan la tradición Quanzhen, una red daoísta de cultivo y ordenación que será influyente en el norte.
1271–1368
Órdenes daoístas y pluralidad Yuan
Los gobernantes mongoles apoyan órdenes daoístas diferentes según sus necesidades de gobierno; el daoísmo, budismo y confucianismo también intercambian ideas y formas visuales. Es un patrón variable de patronazgo y competencia, no una política uniforme ni experiencia igual para todas las comunidades.