Tradiciones budistas

Selección editorial para comparar procesos, acontecimientos y trayectorias. El intervalo y los recuentos describen las fichas seleccionadas, no los límites ni la importancia histórica del tema.

Fichas canónicas: 100
Acontecimientos: 52
Personas: 1
Procesos y periodos: 47

Comparar en el atlas Criterios y límites de la selección

Temas presentes

Religión (99) · Tradiciones budistas (97) · Budismos coreanos (7) · Estado (7) · Theravāda (6) · Budismos japoneses (5) · Mahāyāna (5) · Arte y monacato (3) · Budismos chinos (3) · Budismos tibetanos (3) · Chan (3) · Vajrayāna (3)

Ver distribución por región y periodo

Fichas canónicas por etiqueta regional y fecha inicial. Los intervalos son cortes numéricos de análisis, no periodizaciones universales. Una ficha multirregional cuenta en más de una fila; no sumes las filas como total de fichas.
Región	3000–1 a. C.	1–1499	1500–1799	1800–1899	1900–1999	Desde 2000
África	0	0	0	0	0	0
América	0	0	0	1	4	0
Asia	20	54	2	4	8	5
Europa	0	0	0	0	0	0
Oceanía	0	0	0	0	0	0
Global / sin región concreta	0	0	0	2	8	2

Fichas y fuentes

Orden por fecha inicial. Las vidas y procesos prolongados pueden empezar antes del periodo que quieras estudiar.

1153–1186
Reorganización monástica bajo Parākramabāhu I
Durante su reinado en Sri Lanka, Parākramabāhu I reunió comunidades monásticas rivales bajo una organización reformada. Este episodio de patronazgo no resume las transmisiones Theravāda por el Sudeste Asiático.
1175
Hōnen y Jōdo-shū
Hōnen funda una escuela japonesa de Tierra Pura centrada en Amida y accesible a públicos variados.
ca. 1191
Eisai y Zen japonés
Eisai retorna de China y enseña Zen; las escuelas zen posteriores desarrollaron tradiciones diversas.
ca. 1201–ca. 1300
Fin funcional de Nālandā
UNESCO sitúa el saqueo, abandono y fin funcional de Nālandā en el siglo XIII; este hito describe el desenlace institucional sin atribuir toda la transformación a una causa única.
ca. 1224
Shinran y Jōdo Shinshū
Shinran desarrolla una forma de Tierra Pura japonesa que transforma comunidad, práctica y autoridad religiosa.
1227
Dōgen y Sōtō Zen
Dōgen volvió de China a Japón en 1227, tras recibir la aprobación de Rujing. Su enseñanza y sus posteriores comunidades monásticas fueron fundamentales para la tradición Sōtō.
1236–1271
Patronazgo medieval de Sri Pada
La candidatura presentada por Sri Lanka a UNESCO atribuye a Parākramabāhu II peregrinaciones, donaciones de aldeas y una cubierta para la huella durante su reinado. Es un testimonio del patronazgo medieval del santuario, no una fecha de origen de todos los cultos de huella de Asia.
1236–1251
Tripiṭaka Koreana
La segunda edición de bloques de Goryeo conserva un corpus canónico fundamental y evidencia una tecnología editorial monumental.
1253
Nichiren y una nueva enseñanza japonesa
En 1253 Nichiren inició la enseñanza que dio origen a Nichiren-shū. Esta corriente coexistió con Tendai, Zen y Tierra Pura.
1260
Phagpa, Kublai y patronazgo cortesano
Tras la toma de poder de Kublai en 1260, Phagpa recibe títulos de preceptor y actúa como instructor religioso de la corte; es un ejemplo de relación maestro-patrono específica, no una descripción exhaustiva de todas las comunidades tibetanas o mongolas.
1271–1368
Patronazgo tibetano bajo Yuan
La corte mongola vinculó autoridad política y patronazgo de maestros tibetanos, entre ellos Phagpa. Esta relación cortesana no describe por sí sola las prácticas de todas las comunidades bajo los Yuan.
1392
Transición Joseon
El nuevo Estado Joseon reordena el patronazgo religioso en favor del neoconfucianismo; el budismo persiste en formas monásticas y populares.
1403–1424
Arte budista bajo Yongle
Pinturas de arhats, esculturas y recipientes para sūtras documentan producción budista durante el reinado de Yongle. El conjunto incorpora repertorios chinos, tibetanos y nepaleses.
1409
Ganden y la formación Gelug
La fundación de Ganden por Tsongkhapa en 1409 sienta las bases de lo que después se denominará orden Gelug; el hito no representa por sí solo a todos los budismos tibetanos.
1645–1694
Reconstrucción y ampliación del Potala
El Potala es reconstruido y ampliado en el siglo XVII; enlaza autoridad política, monástica y artística de una forma histórica específica.
1782–1819
Bodawpaya y el consejo Thudhamma
Según la síntesis de Roger Bischoff, Bodawpaya arbitró una controversia sobre la vestimenta monástica y nombró un consejo de monjes mayores. La fecha abarca su reinado y no fija un año único para todas las reformas.
1833–1902
Reformas monásticas siamesas
Mongkut inició la fraternidad Thammayut en 1833. Las reformas posteriores de registro y administración monástica culminaron en la primera Sangha Act de 1902 bajo Chulalongkorn.
1868
Separación shinbutsu y Meiji
Políticas de separación de kami y budas reordenan instituciones budistas japonesas; las prácticas compartidas no desaparecen automáticamente.
1880
Olcott y redes budistas en Sri Lanka
Henry Steel Olcott y Helena Blavatsky llegan a Sri Lanka en 1880 y entran en contacto con dirigentes monásticos y laicos. Ese año se funda la rama de Colombo de la Sociedad Teosófica, conocida como Buddhist Theosophical Society. La historia conmemorativa de BPS documenta este episodio de organización bajo dominio colonial.
1891
Mahā Bodhi Society
Anagārika Dharmapāla impulsa una red moderna de recuperación de Bodh Gayā y contactos transnacionales budistas.
1893
Parlamento Mundial de Religiones
Del 11 al 27 de septiembre de 1893 participaron en Chicago Anagārika Dharmapāla y Soyen Shaku, entre otros representantes religiosos. El encuentro documenta intercambios y representación pública, no el inicio del budismo occidental.
1950–1959
Reconfiguración política tibetana
La Oficina del Dalái Lama vincula su exilio de 1959 con la represión del levantamiento de Lhasa, tras la entrada militar china de 1950. El libro blanco estatal chino de 2015 presenta el proceso de 1951–1959 como liberación pacífica y reforma democrática. Son interpretaciones enfrentadas de actores implicados.
1950
Fundación de la World Fellowship of Buddhists
La World Fellowship of Buddhists se funda en Sri Lanka como organización internacional; documenta una plataforma transnacional, no una representación única de todas las comunidades budistas.
1953–1957
Asociaciones nacionales budista y daoísta
La Asociación Budista de China se funda en 1953 y la Asociación Daoísta China en 1957, dentro de una nueva relación institucional con el Estado. No equivalen a todas las comunidades, linajes, templos o prácticas que las preceden y continúan fuera de esas organizaciones.
14 oct 1956
Conversión de Ambedkar y neobudismo
B. R. Ambedkar y numerosos seguidores se convierten al budismo en Nagpur, articulando una crítica de casta y una forma moderna de budismo.
ca. 1960–ca. 1969
Budismo comprometido
Redes vinculadas, entre otros, a Thích Nhất Hạnh relacionan práctica budista con paz, justicia y cuidado; no constituyen una escuela única.
1962
Fundación del San Francisco Zen Center
Shunryu Suzuki y sus estudiantes fundaron el San Francisco Zen Center en 1962. Es un caso documentado de institucionalización del Zen en Estados Unidos, no el comienzo de todas las comunidades occidentales.
1965
Migraciones asiáticas y comunidades budistas
La ley estadounidense de 1965 elimina cuotas de origen nacional y cambia condiciones de migración; no cuantifica por sí misma afiliación budista.
1969–1976
Redes globales de vipassanā
S. N. Goenka comenzó a enseñar en India en 1969; la Insight Meditation Society abrió su centro en Massachusetts en 1976. Son dos redes distintas de difusión internacional de retiros de meditación.
1973–1983
Restauración internacional de Borobudur
La restauración coordinada con UNESCO hace visible tanto patrimonio budista como cooperación internacional y turismo.