Tradiciones budistas

Selección editorial para comparar procesos, acontecimientos y trayectorias. El intervalo y los recuentos describen las fichas seleccionadas, no los límites ni la importancia histórica del tema.

Fichas canónicas: 100
Acontecimientos: 52
Personas: 1
Procesos y periodos: 47

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Temas presentes

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Fichas canónicas por etiqueta regional y fecha inicial. Los intervalos son cortes numéricos de análisis, no periodizaciones universales. Una ficha multirregional cuenta en más de una fila; no sumes las filas como total de fichas.
Región	3000–1 a. C.	1–1499	1500–1799	1800–1899	1900–1999	Desde 2000
África	0	0	0	0	0	0
América	0	0	0	1	4	0
Asia	20	54	2	4	8	5
Europa	0	0	0	0	0	0
Oceanía	0	0	0	0	0	0
Global / sin región concreta	0	0	0	2	8	2

Fichas y fuentes

Orden por fecha inicial. Las vidas y procesos prolongados pueden empezar antes del periodo que quieras estudiar.

trad. 544 a. C. o 480 a. C.
Primer concilio en la tradición
La cronología theravāda citada sitúa una recitación tras la muerte del Buda, que fecha en 544 o 480 a. C. según dos supuestos sobre su nacimiento. El relato del concilio pertenece a la tradición monástica; no procede de actas contemporáneas.
trad. 500 a. C.–trad. 301 a. C.
Despertar en la tradición budista
Las narrativas budistas sitúan el despertar de Gautama en Bodh Gayā; la fecha y los pormenores biográficos varían entre cronologías y no proceden de un registro contemporáneo.
trad. 500 a. C.–trad. 301 a. C.
Primer sermón en la tradición budista
Las narrativas sitúan el primer sermón en Sarnath y lo vinculan con el inicio de la comunidad. La datación expresa una tradición biográfica, sin testimonio contemporáneo del episodio.
ca. 500 a. C.–ca. 301 a. C.
Vida de Siddhārtha Gautama
La datación académica de Gautama puede situarse hasta un siglo después de la cronología tradicional 563–483 a. C. El intervalo representa esa incertidumbre biográfica, no una vida de dos siglos.
ca. 500 a. C.–ca. 401 a. C.
Contexto śramaṇa
Comunidades ascéticas y debates sobre karma, renacimiento y liberación forman el contexto del que emergen budismos y jainismos, en diálogo crítico con tradiciones brahmánicas.
trad. 444 a. C. o 380 a. C.
Segundo concilio en la tradición
La cronología theravāda sitúa el concilio de Vaiśālī cien años después de la muerte del Buda. Las fechas 444 o 380 a. C. se derivan de esa regla y de sus dos fechas alternativas para la muerte. Los relatos disciplinarios varían entre linajes.
ca. 300 a. C.–ca. 201 a. C.
Santuario de Bodh Gayā
Aśoka establece un lugar de peregrinación asociado al despertar; el templo conservado principal es posterior.
ca. 300 a. C.–ca. 201 a. C.
Pilar de Aśoka en Lumbinī
La inscripción del pilar de Aśoka vincula Lumbinī con el Buda y documenta una peregrinación temprana; no fija por sí misma todos los datos biográficos.
ca. 300 a. C.–ca. 1200
Sanchi: estupa y complejo monástico
Sanchi conserva una secuencia extensa de arquitectura, reliquias, donantes y peregrinación budista.
trad. 300 a. C.–trad. 201 a. C.
Tradición de misión a Sri Lanka
Crónicas cingalesas atribuyen a Mahinda la introducción del budismo; la cronología procede de esa tradición y no demuestra una implantación instantánea.
trad. 300 a. C.–trad. 201 a. C.
Tercer concilio en la tradición Theravāda
Crónicas Theravāda lo vinculan a Pāṭaliputra y Aśoka; la atribución procede de la memoria del linaje.
ca. 273 a. C.–ca. 232 a. C.
Patronazgo de Aśoka
Los edictos y monumentos de Aśoka hacen visible un patronazgo imperial del dharma y de lugares budistas; no equivalen a una conversión uniforme del imperio.
ca. 260 a. C.
Kalinga y política de dharma
Después de Kalinga, los edictos enfatizan el gobierno moral y la no violencia. Esta evidencia del discurso imperial no describe por sí sola el proceso personal de conversión de Aśoka.
ca. 260 a. C.–ca. 232 a. C.
Edictos de Aśoka como técnica de gobierno inscrito
Los edictos de roca y pilar de Aśoka comunicaron instrucciones de gobierno, dhamma y relaciones administrativas en el Imperio maurya. Se registran aquí como tecnología jurídica y pública de inscripción, no como una constitución moderna ni como un resumen de las tradiciones budistas.
ca. 250 a. C.–ca. 201 a. C.
Primeras redes de monasterios excavados
Capillas y monasterios excavados se multiplican en India; son redes materiales de comunidades y donantes, no una sola escuela.
ca. 200 a. C.–ca. 1 a. C.
Primera fase de Ajantā
Las primeras cuevas budistas de Ajantā se excavaron en los siglos II–I a. C. Otra campaña, separada por unos cuatro siglos, añadió cuevas y pinturas en los siglos V–VI d. C.; el registro fecha la primera fase.
ca. 200 a. C.–ca. 300
Amarāvatī y budismos del Deccan
El gran estupa y sus relieves muestran financiación y narrativas budistas en Andhra.
ca. 100 a. C.–ca. 200
Imagen antropomórfica del Buda
Gandhāra y Mathurā desarrollan importantes imágenes antropomórficas del Buda con estilos distintos, en contextos de patronazgo e intercambios culturales.
trad. 100 a. C.–trad. 1 a. C.
Escritura del canon pāli, según tradición
La tradición Theravāda vincula la fijación escrita de textos pāli con Sri Lanka; la transmisión oral anterior sigue siendo central.
ca. 100 a. C.–ca. 100
Emergencia de corrientes Mahāyāna
Textos y comunidades identificables como Mahāyāna aparecen gradualmente; no hubo un fundador único ni sustitución inmediata de otros budismos.
ca. 1–ca. 300
Gandhāra bajo los Kuṣāṇa
Patronazgo, comercio y rutas conectan Gandhāra con India, Asia Central y China; el área actual incluye Afganistán y Pakistán.
ca. 1–ca. 600
Textos de Tierra Pura y Amitābha
Los sūtras de Sukhāvatīvyūha proceden del noroeste de India hacia el siglo I. La recepción china incluye a Tanluan (476–542); estos hitos documentan una tradición textual en transformación.
ca. 101–ca. 200
Redes hacia Asia Central
La actividad del traductor parto An Shigao en Luoyang, hacia 148, documenta una conexión entre Asia Central y China. Las rutas de transmisión fueron múltiples.
ca. 101–ca. 300
Centros de traducción en China
Monjes de procedencias diversas y traductores establecen centros en China; las traducciones transforman categorías budistas y chinas.
ca. 101–ca. 300
Nāgārjuna y tradiciones Madhyamaka
Obras atribuidas a Nāgārjuna se vuelven decisivas para múltiples tradiciones Mahāyāna; biografía y corpus exacto son debatidos.
ca. 301–ca. 400
Expansión en China dividida
Bajo regímenes del norte y redes centroasiáticas aumentan imágenes, cuevas y patronazgo; no corresponde a una conversión homogénea de China.
366
Inicio de las cuevas de Mogao
UNESCO fecha la construcción inicial de Mogao en 366; el santuario se desarrolla durante siglos en Dunhuang, en contacto con redes de Asia Central, India y China.
372
Budismo en Goguryeo
Un monje enviado desde Former Qin llega a Goguryeo; es un hito de transmisión cortesana, no el comienzo de toda práctica coreana.
384
Budismo en Baekje
La transmisión desde China a Baekje forma parte de redes entre reinos coreanos y cortes chinas.
399–414
Peregrinación de Faxian
La peregrinación de Faxian a India transcurre entre 399 y 414; es un hito de circulación de monjes, textos y observaciones, no una vía única de transmisión.